轉(zhuǎn)載自@點(diǎn)燈人教育
近日，《流浪地球》很火，有人翻出劉慈欣與江曉原2007年在《新民周刊》上的一段對話，劉慈欣旗幟很鮮明地表達(dá)自己是“一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者，我個(gè)人堅(jiān)信技術(shù)能解決一切問題?！?/p>
為此他還舉了一個(gè)例子，假設(shè)人類將面臨巨大災(zāi)難，那么在這種情況下可否運(yùn)用某種芯片技術(shù)來控制人的思想，從而更有效地組織起來面對災(zāi)難？（劉認(rèn)為可以，）而江曉原則認(rèn)為腦袋中植入芯片，這本身就是一個(gè)災(zāi)難，因?yàn)檫@會摧毀人的自由意志，帶來人性的泯滅。
科學(xué)技術(shù)當(dāng)真能夠控制一切嗎？人之為人的根本是什么？人文學(xué)科的意義何在？來自香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授鄭宗義先生則將人文學(xué)科看得非常重要，他甚至預(yù)言道：“放任人文學(xué)科萎縮，社會將付出沉重代價(jià)”。
當(dāng)今世界，人文學(xué)科（the humanities）的邊緣化已是不爭的事實(shí)。重視它的，常嚴(yán)辭辯護(hù)，認(rèn)為不可忽略，但又大多說不出個(gè)所以然來。而輕視它的，則覺得這只是學(xué)術(shù)內(nèi)部的風(fēng)向問題，加上人文學(xué)科對社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)殊少，根本無關(guān)痛癢。
殊不知，人文學(xué)術(shù)的萎縮會對社會造成嚴(yán)重的影響，此即人們將逐漸失去對豐富多樣的意義和價(jià)值（meanings and values）的敏銳觸覺，整個(gè)社會益發(fā)趨向唯經(jīng)濟(jì)（或金錢）價(jià)值是尚的單一化與平面化。
除了來自外部嚴(yán)峻形勢的挑戰(zhàn)外，人文學(xué)術(shù)還得面對主政教育的官員機(jī)構(gòu)以及大學(xué)的行政高層對它的管理方式所帶來的傷害，可以說是內(nèi)外相煎、境況堪慮。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)大體可分為四類。一是人文學(xué)科，包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、音樂、藝術(shù)等。曾有學(xué)者質(zhì)疑“科學(xué)”（science）一詞本來的意思是系統(tǒng)的學(xué)問，故the humanities應(yīng)譯為人文科學(xué)，但今人既已慣用科學(xué)一詞來指自然科學(xué)，則譯作人文學(xué)科以資區(qū)別，亦未算委屈。二是自然科學(xué)（natural sciences），包括物理、化學(xué)、生物等。這兩類學(xué)術(shù)歷史悠久，相比之下，主要發(fā)跡于十九世紀(jì)的社會科學(xué)（social sciences）便年輕得多，其中包括社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等。
最后是由前三類尤其是自然科學(xué)的應(yīng)用而產(chǎn)生的技術(shù)學(xué)科（technologies），例如機(jī)械工程、電腦與網(wǎng)路、生物工程、商管會計(jì)等。后者由于特重應(yīng)用，實(shí)效性強(qiáng)，乃易轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，開創(chuàng)商機(jī)，于是漸與市場經(jīng)濟(jì)連成一體，引領(lǐng)風(fēng)騷，發(fā)展的勢頭甚至早已超越自然科學(xué)、社會科學(xué)。
至于人文學(xué)科，則因在講求實(shí)用的大氣候下特別顯得“無用”，故門庭淡泊，斯人獨(dú)憔悴。如果有大學(xué)生跟人說道：“我在大學(xué)念哲學(xué)”。他聽到的第一句回應(yīng)多會是：“那畢業(yè)后做什么”？必須知道，這是個(gè)全球性現(xiàn)象，過去十多年美國哈佛大學(xué)主修人文學(xué)科的人數(shù)跌了20％；世界不少大學(xué)在面對財(cái)政困難時(shí)就首先向文科學(xué)系開刀，將之關(guān)門大吉。
一般認(rèn)為，人文學(xué)科即使有“用”，也非實(shí)用，而充其量只是個(gè)人的修養(yǎng)、社會的點(diǎn)綴。一個(gè)人總不能只顧掙錢、滿足欲望，有時(shí)候得看看文學(xué)、聽聽音樂、想想哲學(xué)，才不顯俗氣。同樣，一個(gè)社會亦不能只顧經(jīng)濟(jì)，否則成了文化沙漠，便不夠格躋身大都會的行列。不過切記，追求個(gè)人修養(yǎng)是吃飽飯之后的事情，若本末倒置，則隨時(shí)連飯都吃不飽；而社會利用文藝來裝點(diǎn)門面，亦得先把門面好好的建立起來。
正因?yàn)橛羞@種錯(cuò)誤卻流行的觀點(diǎn)，如果我們只用近乎常識的理論證據(jù)來維護(hù)人文學(xué)科，例如說不能想像一個(gè)沒有孔子、老子，只有銀紙、期指的社會，就會顯得不夠力量。
這里我們需要的是對人文學(xué)科及其意義的恰當(dāng)理解。簡明扼要來說，人文學(xué)科是人類運(yùn)用其心智創(chuàng)發(fā)出的各種意義和價(jià)值，并以不同的形式、技巧與風(fēng)格來表達(dá)。而各種意義和價(jià)值的創(chuàng)發(fā)正顯示出我們是可以採取豐富多樣的角度來理解世界。
我們固然可以將春夏秋冬四季看成是自然現(xiàn)象，這是以自然科學(xué)的方式來理解世界，把世界感知為物質(zhì)（things）的存在及其總和。但這絕不礙我們同樣可以將四季看成是春生、夏長、秋收、冬藏的有序循環(huán)，并從中感知到“天地之大德曰生”（《易．繫辭下》）的意義和價(jià)值；又或者可以將四季看成是春有百花秋有月、夏有涼風(fēng)冬有雪，并從中感知到四時(shí)風(fēng)韻殊別的美態(tài)（即美的意義和價(jià)值）。
依此，歷史學(xué)乃是我們心靈之回顧過往，并藉由考證、解釋等史學(xué)方法來彰顯鑑古知今的意義和價(jià)值；文學(xué)乃是我們心靈之感通人、物與事，并藉由文字的創(chuàng)作力來彰顯感受的抒發(fā)、交流及昇華的意義和價(jià)值；哲學(xué)乃是我們心靈之理性能力，并藉由哲學(xué)的思辨方式來彰顯分析、反省道理的意義和價(jià)值（其他的可類推，不必一一述及）。
值得一提的是，漢語中的“人文”二字是很能概括上述人文學(xué)科的特色。“人文”二字，最早見于《易．賁彖》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。此中，人文（即人的活動現(xiàn)象）是與天文（即天的自然現(xiàn)象）對舉。
已故的哈佛大學(xué)著名哲學(xué)家Robert Nozick更提醒我們?nèi)宋膶W(xué)科之所以為人文學(xué)科有三個(gè)規(guī)約條件：（一）人文學(xué)科是以如其所如的方式來看待意義和價(jià)值，即視意義為意義、價(jià)值為價(jià)值，而不是把它們當(dāng)成別的東西。（二）因此，人文學(xué)科的作品（works）就是它所要表達(dá)的意義和價(jià)值的載體，目的是要讓讀者能藉此如實(shí)地感知意義和價(jià)值，換言之，就是與作品產(chǎn)生共鳴。（三）所以，人文學(xué)科的作品是讀者必須直接經(jīng)驗(yàn)的。
舉例來說，社會學(xué)家亦會研究社會的價(jià)值觀，但卻是將價(jià)值觀視為社會事實(shí)而非價(jià)值本身，其調(diào)查報(bào)告是要去描述與解釋此社會事實(shí)。而讀者需要知道的只是報(bào)告的內(nèi)容，故若有可靠的轉(zhuǎn)述，讀者甚至不必親身閱讀報(bào)告。與此不同，文學(xué)家運(yùn)用小說來表達(dá)他對社會價(jià)值觀的感受或反思，乃是如其所如地看待價(jià)值。而讀者若只通過別人的轉(zhuǎn)述來知悉小說的內(nèi)容則可以說是毫無意義，因?yàn)樾≌f向讀者發(fā)出的邀請是：你必須自己閱讀并與其中流露出的價(jià)值產(chǎn)生共鳴。
明乎人文學(xué)科的性質(zhì)，我們就知道人文教育的重要性正在于培養(yǎng)人們對豐富多樣的意義和價(jià)值具備敏銳的觸覺。這樣，我們在思考人生問題時(shí)才會明白跟社會流行的想法合模只是其中一個(gè)選項(xiàng)；生命其實(shí)還有很多不同的可能，等待我們勇敢地去進(jìn)行探索。同樣，我們在面對社會問題時(shí)才會懂得不應(yīng)凡事依循CBA（cost -benefit analysis）；社會除了追求經(jīng)濟(jì)效益外，亦應(yīng)講求歷史、文藝與倫理等的意義和價(jià)值。
另外從教育的角度看，人文教育其實(shí)還可以擔(dān)當(dāng)部分價(jià)值教育、創(chuàng)意教育以至公民教育的角色。
首先，人文教育能如實(shí)地看待價(jià)值，引領(lǐng)學(xué)生對價(jià)值產(chǎn)生共鳴，不正是不淪為說教、灌輸（indoctrination）的最有效的價(jià)值教育。而學(xué)生若對意義和價(jià)值的多樣性無知無覺，又豈有真正的創(chuàng)意可言。最后，如果公民教育的目的不是提供公共事務(wù)的資訊而是育成有素質(zhì)的公民，則人文教育肯定是其中不可或缺的成分。由此可知，放任人文學(xué)術(shù)萎縮，社會是要付上沉重的代價(jià)。
二十世紀(jì)努力復(fù)興中華人文精神的唐君毅先生曾指出，現(xiàn)代人文學(xué)科的失勢，只是學(xué)術(shù)受到時(shí)代環(huán)境左右所表現(xiàn)出的顯晦有時(shí)而已，不等于它已失去重要性，這是十分精確的論斷。試想若時(shí)代環(huán)境改變，顯學(xué)是可以轉(zhuǎn)為隱學(xué)或晦學(xué)，反之亦然。
比方說，人類若不幸地應(yīng)驗(yàn)了一些科幻小說的預(yù)言，經(jīng)歷一場科技浩劫，則百劫尚有馀生的話，要反思?xì)v史的教訓(xùn)、探索重建的方向以及安慰創(chuàng)傷的心靈，都決非科技能勝任而是人文學(xué)科的用武之地。當(dāng)然，任何人都不會因?yàn)橄霃?fù)興人文學(xué)術(shù)而期待浩劫來臨，但人文學(xué)者的工作正是要糾正今時(shí)錯(cuò)誤的觀念、申明人文學(xué)科的意義及倡導(dǎo)其研究與教育，例如在“科普”（科學(xué)普及）之外主張“人普”（人文普及）。
但要提振人文學(xué)術(shù)，除了人文學(xué)者的努力外，體制的配合亦不可忽略。很可惜的是，現(xiàn)今的教育機(jī)關(guān)與大學(xué)高層的管理思維卻對人文學(xué)科帶來極大的傷害。不是說他們有意為之，只是他們那慣于量化評比的觀念并不適切于人文學(xué)科的本性。
由于大學(xué)的規(guī)模已變得十分龐大，學(xué)科繁多，一切量化確實(shí)會有利于管理（尤其是外行管理內(nèi)行）。再加上數(shù)量（研究經(jīng)費(fèi)與論文出版）等同質(zhì)量，即越多越好，正是當(dāng)時(shí)得令的理工科的發(fā)展邏輯，于是套用來管理人文學(xué)科，似乎順理成章。結(jié)果，人文學(xué)者亦被要求去申請科研經(jīng)費(fèi)、每年要出版文章多少，不達(dá)標(biāo)者則受懲罰晉升無望?；蛘哂行┤宋膶W(xué)者真的需要經(jīng)費(fèi)出外跑檔案館做田野考查，或者有些真的才思敏捷下筆如飛著作甚豐，但大部分人文學(xué)者做研究其實(shí)不用分文，只是閱讀、思考與寫作，且優(yōu)秀的著述更是必須要時(shí)間來醞釀發(fā)酵。
不過，這些人文學(xué)者曾據(jù)理力爭的抗議理由，在管理者眼中，不是偷懶，就是無法接受既定事實(shí)配合發(fā)展的藉口。為了堵住藉口，管理者甚至變本加厲，以利相誘，提出人文學(xué)者可以用研究經(jīng)費(fèi)來減免教學(xué)負(fù)擔(dān)（teaching relief）專心寫作，但試問人人都減少教學(xué)多做研究，既有違教學(xué)相長之理，且長此下去對人文教育的水平會造成多大的損害。
對此，我曾忽發(fā)奇想，如果有天來了個(gè)滿懷人文關(guān)懷的大學(xué)校長（現(xiàn)在大學(xué)校長幾乎不可能是人文學(xué)者），能力抗?jié)崃?，為人文學(xué)術(shù)開闢一片新天綠圃，讓人文學(xué)者自己來負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)一套適切于其學(xué)科性質(zhì)的評鑑制度，給那片天地灌溉施肥，則十年樹木，它必定能帶給大學(xué)一份意想不到的回報(bào)與驚喜。
文章來源： 問對教育
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